博多山笠とも関連があると思われる京都祇園祭の「山」。藤原道長が驚いてやめさせたという、その「山」のルーツ、无骨（むこつ ※1）法師の話。
「長保元年（９９９）、雑芸者の无骨法師が大嘗会（だいじょうえ）の標山（しめやま ※2）に似せたものを社頭に渡したという有名な話がある。…時の執政者、藤原道長が禁じて捕縛しようとしたところ、雑芸者の无骨は逃げてしまった。ところが天神が大憤怒して…怪異があったという」（『中世京都と祇園祭(※3)』）
「…その夜…内裏ことごとく焼亡し、一条天皇は真夜中の十二時過ぎに腰輿（ようよ）に御して…避難される騒ぎとなった」（『祇園の祇園祭(※4)』）
道長が禁止したというから、『御堂関白記』をめくった。なんと无骨の話も内裏の焼亡もまったく書いていない。というか、６月14日当日の前後１か月以上の日記がない(※5)。これは謎だけどテーマから外れるので割愛。
道長は、13年後の長和元年11月16日、三条天皇大嘗会の標を検分し(※6)、22日にも標を先頭にした悠紀・主基の行列を、妻源倫子（ともこ）と見物にでかけている。けれど、夫婦は行列に遅れて見ずじまいだった。『儀式』という朝廷の儀式書によると、悠紀・主基の行列は標を先頭に５０００人余りだとか。幅85ｍとも言われる朱雀大路は人人人であふれかえったことだろう。
閑話休題。无骨の話は、『本朝世紀(※7)』という歴史書にかかれている。事件の１５１年後、久安（きゅうあん）６年（１１５０）から編纂されはじめた歴史書だ。原文（といっても翻刻(※8)）は長いので、ほんの一部を引用しよう。ここからちょっと話はややこしくなるよ。
（无骨が）「造材擬渡彼社頭。…件材作法。宛如引大嘗会之標。」
〈（无骨が）材を造るに、かの社頭に渡すに擬し、…件の材の作法は、あたかも大嘗会の標を引くがごとし〉と読み下したがどうだろう。この短い漢文でも、しろうと頭を悩ませるけど、冒頭の引用文と照らし合わせて、そんなものかと納得するしかない。
翻刻本は、頭注(※9)に、「造材」の「材」を「村」と書く写本がいくつもあると書いている。ところが『京都の神社と祭り(※10)』という本は、原文は「村」だが「柱」の誤字だとして、「造柱」つまり「柱を造った」と読んでいる。専門家が材だ、柱だ、村だというんだから、いわんや自習者に於いてをやだ。
京都祇園の山のルーツが无骨の作り物と分かったところで、肝心の山のかたちはどうなんだろう。それは、『類聚国史』と『続日本後紀』に記録されていた。つづく
※1无骨…無骨とも。知ったかぶりで无骨に統一。
※2標山…諸書で標山がつかわれている。前回書いたように、本稿は標／ひょうで統一するが引用文はそのまま。
※3中世京都と祇園祭…（疫神と都市の生活）脇田晴子／中公新書。
※4祇園の祇園祭…（神々の先導者宮本組の一か月）澤木政輝／平凡社。
※5日記がない…藤原行成『権記』は１月14日から６月30日まで、藤原実資『小右記』も４月26日～６月30日まで欠という謎。内裏火災は道長が政権トップの間５回。
※6標を検分…第96話『御堂関白記』で、道長の日記に標山の記事は無いと書いていたが誤りでした。付箋紙も張っていたのに復習がたりなかった。また、参考本をもとに、藤原実資が道長と同じ日に亡くなったと書いたが、４日後と書いた本がありました。謎だ。
※7本朝世紀…藤原通憲（みちのり。出家して信西／しんぜい。大河『平清盛』で阿部サダヲが演じた）が鳥羽法皇の内命をうけて編纂。平治の乱（１１５９）で通憲が殺害され未完。
※8翻刻…『国史大系第８巻』所収「本朝世紀／下」経済雑誌社編／国立国会図書館デジタルコレクション。
※9頭注…「材、丁本戌本己本庚本作村、下同」。
※10京都の神社と祭り…（千年都市における歴史と空間）本多健一／中公新書
