長谷川法世のはかた宣言104・標の形

　今回の自習の目的は、１．祇園祭の山のルーツ探し。２．その形を知る、なのだが、无骨（むこつ）法師の件では「大嘗会の標（ひょう）」に似せたものだったとしかわからない。自習をつづけて幾星霜、ついに標の形が『類聚国史（るいじゅごくし）』と『続日本後紀（しょくにほんこうき）』に書かれていることを知った。

　―弘仁14年（８２３）10月、淳和（じゅんな）天皇 ※1 の大嘗祭に先立って、右大臣藤原冬嗣（ふゆつぐ） ※2 らが、「一切玩好（がんこう）の金銀刻鏤（こくろう）等の飾を用ひず。たゞ標は榊を以（もっ）て之（これ）を造り、橘幷（なら）びに木綿（ゆう）等を用ひて之を飾り、即ち悠紀・主基の字を書き、以て樹の末に著（つ）く。およそ清素を以て神態に供するのみ。」と奏言した。―（『類聚国史／巻八』）（『平安時代の儀礼と歳時 ※3 』より）

　〈いっさい珍品の金銀彫刻の飾は用いない。標は榊のみでつくり、橘と木綿 ※4 で飾って、悠紀・主基の字を書いて樹の末に取りつける。すべて清素にして神態にお供えするのみだ〉（誤訳御免）

　う〜ん、「国風宣言」とでも言うような強い調子だ。にもかかわらず10年後、天長10年（８３３）仁明天皇大嘗祭の標の飾り。

　「悠紀主基共立標、其標、悠紀則慶山之上栽梧桐…」（続日本後紀 ※5 ）〈悠紀・主基とも標を立つ。その標、悠紀すなわち慶山（けいざん） ※6 の上に梧桐（あおぎり）を栽す…（誤訳御免）〉。つづけて、鳳凰二羽・五色雲・中国の伝説皇帝の老臣と麒麟（きりん）・連理（れんり）の呉竹（くれたけ） ※7 。主基の標は、慶山に恒春樹（こうじゅんじゅ） ※8 ・伝説の仙女西王母（せいおうぼ）・舜（しゅん）・桃を盗む童子・神鳥・麒麟・鶴の像、という二基ともに「唐風」。

　大嘗会の標に似せた无骨の作り物は、国風・唐風のどちらだったろう。国風文化は寛平６年（８９４）の遣唐使廃止以降だと教わった気がするが、二つの例は半世紀以上前だ。もっと前の大同３年（８０８）には、大嘗会の楽の演者らが国法に背き、唐からの輸入品を飾りつけているのを禁じるようにと、平城（へいぜい）天皇の勅があった ※9 そうだ。すると、国風文化ははやくから国策的に推進されたような。

　いろいろ勉強した大嘗会の標だが、中世後期に絶えてしまったのだとか。

　さて、標を標山（しめやま） ※10 と書く件、思いあまって二、三問い合わせたところ、折口信夫著『古代研究／髯籠（ひげこ）の話 ※11 』がルーツという。買って、開いて、途中下車。歯が立ちません、いつかなんとか。

　今回の自習で思わぬ収穫があった。京都祇園祭で、いつのまにか「胡瓜断ち」が定着しはじめているが、博多祇園山笠からの逆輸入 ※12 ではないか、というのだ。長い歴史の中ではそういうこともあるだろうね。